国学行业楷模-章羨仝

章羨仝，浙江绍兴人，现居河北石家庄，中共党员。现任河北省祥圆弘文化传播有限公司董事长。他天资聪慧，从小就对传统文学深感兴趣，并学习书法、篆刻、绘画并多次获得奖项。21 岁在江山市地方人民大会堂搞“首次个人书画展”，当年在自己部队搞“第二次个人书画展”。章羨仝早年入伍在部队共科教研室工作。章羨仝精通姓名学、风水学，还擅长中医，他认为中医和易学是相互融合的，你中有我，我中有你，二者相辅相成。他也精于佛学，道学，在继承中国传统文化的基础上勇于挑战，敢于发扬，淬炼百家精华，终集易之大成，将易学和中医相结合，风水学与现代建筑学结合，心理学与玄学相结合服务于广大人士。在没有接传承的姓名学之前，章羨仝曾是六家公司，一所学校，一个杂志社的投资方，职务是董事长，校长，社长。他胸怀大爱，不忘初心，牢记使命。接了千年一脉相承的姓名学后，一直从事起名，兼风水，玄学，中医，佛学授课。章羨仝老师对中国的太极，古琴，茶道，香道颇感兴趣。他常讲到，中国的琴、棋、书、画，茶道，香道，太极皆可悟道，并非只有佛学、道学、儒学才可悟道。章羨仝老师现任：“国学行业专家委员会副会长”，《决策中国》智库联盟副理事长，“品牌强国科技智库专家”，中国管理科学研究院“客座教授”，“科教兴国编委会特邀顾问”。章羨仝老师再三强调，学习并不是学而不用，而是要践行于日常生活中去，去服务广大百姓，解决广大受苦的人们。章羨仝老师为了让人开启智慧，找到生命真谛，专门去泰国短期出家，他还时常去拜访道士，儒士，去基督教教堂，与他们探讨人生的价值与真理。不管何派何宗，对章羨仝老师来说，都没有分别，他时常说，正宗宗教传递的都是爱心，传递都是至善，核心都是一样的，都是奉献于社会，服务于众生，开启生命本源，让本我觉醒。在从事教育工作前，曾是一名军人，爱好广泛，曾搞过二次"个人书画展”，退伍后经商,曾是六家公司,一家学校，一家杂志社投资方，职务是董事长，校长，社长。接了千年历代姓名学单传后，师找徒，传男不传女，一脉相承后,一直从事有关传统文化，易经,风水环境学,学,中医,佛学,道学工作。现任河北祥圆弘文化传播公司董事长。也是《名家推荐》栏目特邀嘉宾。章羡仝老师为了体验僧人生活，专[在泰国短期出家过托钵生活，他的使命，”如何让世界大同”是终身奋斗目标，自创“借物炼心”一生活道， 让人类开启智慧，回归本源，也是他终身追求与使命。

《为什么修行要开悟》

随着社会发展，时代进步，修行之人越来越多，修行的终极目标，是明心见性——开悟——即脱离轮回苦。为什么追求脱离轮回苦的人也越来越多？为什么大家愿意走修行之路？因为当人物质层面达到满足，人自然就会往更高方向迈进——精神生活，当人精神生活达到一定程度以后，人自然会往更高境界迈进——灵性生活。因为人是有远景，有思想，有抱负的高级生命体。今天就以修行的话题，如何把握今世的这个生命科学主题，与大家一起共同探讨，共同学习，共同进步。在日常生活中，也常常有人问我，为什么要修行？我现在活得好好的，活得很快乐，为什么要修？请问你这个快乐是一时的快乐？还是永恒不变的快乐？答案肯定是：不能永恒的快乐。因为人个生命体，谁也逃离不了生老病死。如不能恒定快乐，修行能让你达到。好！我们今天一起来共同探讨。先来探讨修行的真正目的是什么？简言之，四个字：“离苦得乐”。有的人又会问：离苦得乐对个人能会有，难道对家庭，对社会，对国家，对全人类，对天下苍生都能快乐吗？都有很大的好处吗？答案是肯定的。如果没有好处，我想，我们修也没有意义。当然，如的确有好处，建议你也来修，我们是不是义无反顾的坚持下去，值到能所脱落，唤醒小我，回归大我？好！今天我们就以此话题与大家一起进一步共同探讨。美国著名社会心理学家马斯洛曾讲过，人的需求分五个阶段，一是生理的需求，二是安全需求；三是社交需求；四是尊重需求；五是自我实现。这自我实现，是人的最高的价值目的。不管是历代君皇，还是有学问的大家，最终，有德之士都选择修行。如像君王，始皇帝秦始皇，作为他本人，物质与精神达到满足后，成为皇帝想成仙，后来用五百童男，五百童女去日本派徐福道人求找长生不老药，虽然长生不老药没求找成，但说明一个问题，当人物质，精神达到一定高度，人自然往灵性方面走，这是时代进步，社会发展，人心所向的必然产物。包括社会行业发展史也是一样，也是随着社会的需求而发展，以中国解放后为例：在中国五、六十年代，人的需求是以温饱为主，温饱的需求，就推动农业的发展，吃得饱，穿得暖为第一需求；到七、八十年代，温饱解决得差不多，人还进一步的需求——方便的需求，方便的需求就推动工业的发展。如：自行车，洗衣机，电饭煲等；当九十年代，人温饱与方便解决得差不多，人还要进一步的需求——享乐需求，享乐需求就推动服务业发展，如：卡拉 ok，舞厅，按摩等；到二十世纪末，二十一世经初，人的温饱，方便，享乐解决得差不多时，人还需进一步的需求——健康需求，健康的需求就推动保健业的发展。到二十一世纪前十来年至今，人还有进一步的需求，进一步需求是什么——感觉的需求；感觉的需求就推动体验业发展，体验经济。如：旅游业，各类会所，大健康产业等等，这些都是体验经济。我们发觉没有，从原来的有形产品慢慢往无形的产品转化，这五个产业发展一是温饱的农业，二是方便的工业，三是享乐的服务业；四是健康的保健业，五是感觉的体验业。从有形到无形，人的思想也一步一步往前迈进，以后往哪里走？一定会往更高层次，更高境界发展——即灵性产业，也就是本我的唤醒，本源的回归。这话在二十来年前我早已分享过，因为我曾做过十整年营销，创办过教育系统，在大会中多次提到第六产业是灵性回归，修行是每一个人回归必经之路，也是人心所向，今天已经越来越近。现国家也大力弘扬国学文化，文化的复兴是本源的回归，也是实现共产主义社会，世界大同的必然。所以，修行是打开回归本源的大门，只有修行才能真正实现共产主义社会，只有修行，才能世界大同。讲到这里，可能会使某部分人一时难以接受，修行不是迷信？修行与实现共产主义社会有何相干？如这样理解，思维太狭窄了，什么是修行？“修”，讲的是修正；“行”，讲的是行为；意思是修正自己的不良行为，就叫修行。毛泽东同志也讲过：“要批评与自我批评”。讲的就是修正自己的行为，即修行。只是表达方式不同罢了；有的人会说，我的行为很好，我跟着共产党走，不需要修行。但我今天要讲的是，你要跟着共产党走，必须要修行，如不修行，那你会鹦鹉学舌，只喊口号，不懂内在实质，那是矮人观场，这不是真正的跟党走，真正的跟党走，实现共产主义社会，只有实修才能实现。讲到这里，可能把一些人搞矇了，或者不赞同了。好！我们来细细分析，心平气和理性来看待“修行”二字。首先什么是共产主义社会？这个“共”在讲什么？如共产主义是讲吃大锅饭，如在“相”上理解，那就理解错了，这个“共”在讲什么？这个“共”在讲法性的共，法性就是你本人的心灵深处的本源的“共”，这个“共”是无形无相，相当于一台电脑，硬件是看得见，摸得着的主机，看不见是软件，电脑真正运行是软件。这个有形的身体要有无形的思想来支配，没有思想的启动，就不可能有外在的行为，大家说对不对？所以这个共产主义的“共“讲的是法性的共，而不是法相的共，法相就是有形物，法性是无形的软件，如按佛教讲：是法性，是真我，是如来，是佛性。如按基督教讲，是基督；如按道教讲，是道性，是大道的本源；你本自俱足，只是你自己的妄想，分别，执着障碍了你的本性，不能显发而以，人人皆有佛性，道性，人人皆是基督，四生六道十法界一切众生皆有。但为什么不能显发？是自己的贪心妄心过重障碍了自己的法性。本是能发光的明珠，现被污垢覆盖住了，不能显发，通过修行就可以擦掉污垢，从新显发本来面目。所以这个“共”是法性的共，只有修正自己不良的行为才能把污垢一点一点搓擦掉，让本我显发，回归大我本源。

找到了这个共，与法界相连，也就是每个人本自俱足的佛性自动显发，那如何开发这个“共”？如何开发这个“同”？只有通过修行，去俗归源，文化导入，才能圆满回归，这个“共”才能真正的体现出来，不然共产主义社会只喊口号，不懂内在实质，只知跟随，依葫芦画飘，这个动力是非常小的，这几乎是鹦鹉学舌般的组织是难实现真正的共产主义社会。如要实现共产主义社会，文化的复兴是第一步，真正的“文化”也是共产主义。讲到这里可能又会让人不理解，“文化”与“共产主义”有何画上等号？首先我们来分析下，什么叫文化？关于这个解释，全世界有二百来种，但我今天的解释可能与众不同。这个“文”，讲的是以文导入，“化”讲的是化俗归源。以文导入，化俗归源的学问才是真正的文化。如：老子的《道德经》，六祖《坛经》，《易经》，《黄帝内经》等，这些书籍都能化俗归源，回归本源，让本我唤醒，得以回归，道家讲天人合一，这个合一讲的是法性的合，而非法相的合，法性人人皆同，法相众生有别，众生皆有佛性，佛性即法性，众生法性同，这个同才是大同，唯有法性才有“同”，唯有法性才有“共”，法相是共不了，同不了。讲到这里，我们明白，文化是以文导入，化俗归源，归源就会共，归源就会同，才能真正实现共产主义，才能真正世界大同。也许有人会问，难道国外的资本主义社会，将来也要走向共产主义社会吗？答案是肯定的。现在的资本主义社会，如要让社会进步，健康发展，共产主义社会是必然终极点。这不是某个人或某个团体，或某个组织说了算，这是趋势，趋势是时代进步的必然规律，规律是天道，谁也违背不了。因为人心都是向上提升，向前进步的，没有人愿意退步。对不对？也许在发展中，某个组织或团体的终极目标不叫共产主义社会，但最终的目的是一样的，只是叫法不同，实现的终极是一样的，如不往“同”与“共”的方向靠，那是社会在退步。外在的一切行为都是有内在决定，内在共了，同了，外在自然共与同。其实，资本主义社会，也有信仰，只要有信仰，必然会从低处往高处走，最高处都是共，最高处都是同，必然会实现共产主义社会，必然会世界大同。“信仰”其实人人皆有，只是你不了解信仰二字的真正含义罢了，往往好多人把信仰当作神，佛，仙之类，那是你自己的思想太狭窄。什么叫信仰？今把“信仰”二字简略解释下：“信”是信念，不怀疑，坚定；仰是从低处往高处走为仰。只要人从低处往高处走，并坚定不怀疑的，都叫信仰。请问，那个人不想低处往高处走的？哪一个人不想进步？我们都要进步，都要提升自我，对不对？提升自我，向上进步的，就是信仰。其实整个社会，整个民族，全人类都有信仰，只是强与弱差别而以。我们上面已解释社会的趋势走向六个阶段，最终会走向灵性回归，我们就明白人的最终要回归本源，所以真正的信仰是回归本源，回归本源就是大同，就是共。信仰就是实现共产主义社会，信仰就是到天堂，信仰就是世界大同，信仰就是世界和平。不管是佛教，道教，儒教，基督教，伊斯兰教等等，只要有信仰，真正的信仰是一定要回到终极，这个终极就是回归本源，本源是真一，真一即是同，真一即是共，真一即是法性。所以佛教释迦如来佛不是让你来崇拜他，基督耶稣也并不是要你来崇拜他，而是让你成为他，成为佛，成为基督，佛与基督并不是代表某个人，而是法性，是众生皆有，是本源的回归。人人都有佛性，人人皆是基督，只要向内观照，开发自性本源，而不是外在去追随。像六祖慧能讲的，“但愿此心，直了成佛”。现是一个个迷了，迷了就成法华转，六神有句话叫：“心迷法华转，心悟转法华”。讲到这里，我们进一步来探讨，修行的最终结果是什么？修行对我们有什么好处？修行的最终目的是唤醒小我，回归大我。这个小我是什么？小我是自我，是识心，是六根不断向外攀缘的心。如小我不灭，大我不显。在此先分析下小我心是怎么样的心？小我心是自私，嫉妒，虚荣，执念，攀缘，抢夺，竞争等；那有没有好的一面，也有，也有善良，也有爱心，但这个善是善良，不是至善。“善良”与“至善”是二个完全不同概念。善良是随当事的时间，当时的场景，有感而发的一时真心，而此真心不能恒定。譬如：一个残手残脚要饭的人在大冬天雪地里爬行要饭，想必大家都愿意帮助要饭的人，但过后就没有了，这个有感而发的善。为善良，这善良是有波段性的，不能恒定。但至善就不同，至善与慈悲相同，至善是恒定不变，不求回报，一直的付出，像大慈大悲观世音菩萨一样，只问耕耘，不问回报，并且何时何地都在帮助天下苍生，这样的善才是至善。那至善如何开发？在下一文中我会讲到如何修行开悟？只有修行到开悟，你的真心至善才能显发，不然是有时间性，阶段性的，是无常的，难做到平常。当人的心一旦恒定不变，让识心灭，真心显——即开悟。现代科学有数据，所谓的能量等级，大卫•霍金斯博士的能量等级表中，人到 700-1000 的能级为开悟正觉，也就是说觉性圆满度达到70%-100%。一般人能量等级在 200 左右。当人 20-100 能级（注：能级为能量等级简言）为骄傲、刻薄、欲望、渴求、恐惧、焦虑，忧伤、无助、冷漠、绝望、内疚、报复、羞耻、蔑视。低于 20 的能级，有自杀倾向。一个能级达到 700 的人相当于 7 千万个能级低于 200 的人。这是用现代科学仪器测量的数据值。修行就是提升能量等级，能量等级有什么用？当修行达到开悟正觉，那就能带动身边的人，帮助身边的人，用爱，用大公，用无私帮助更多人。这里有能量等级区分表，当能级达到 200 时，是勇气、肯定；250 时，是信任、淡定；310 时，是主动、乐观；350 时，是宽容、接纳；达到 400 时，是理性、谅解；达到 500 时，是仁爱、崇敬；达到 540 时，是平和、喜悦；达到 600 时，宁静、极乐。这个世界就是仁爱，谅解，乐观，信任，平和，宁静这股正能量在维护；而不是低于能量等级低于 200 以下产生的羞耻，报复，冷漠，绝望，忧伤，恐惧，焦虑，愤怒，仇恨，刻薄来组成的。如有报复，仇恨，愤怒之心，说明个人与民族能量等级太低而产生，达到 200 以上，基本负能量不存在了。要想实现共产主义社会，必然要有信任、乐观、宽容、谅解，仁爱，崇敬，平和，喜悦、宁静等往上能量等级的心迈进。如一个共产党员不具备这些心，还在能量等级 200 以下的心，是不是合格的党员，问问自己？因为共产党的使命是为人民谋幸福。如你自己还在 200 以下的负面情绪，如何带动社会进步，为人民谋幸福呢？如达不到，以权谋私，贪污受贿等就会出现，最好办法就是让能量等级提升，那就是修行，就是批评与自我批评。只有忏悔，知错能改才能向前发展，才能让社会进步，才能带动人民谋幸福。只有真正的修行，才能观照自我的不足，看见他，改正他，让错误不再重演。像开车一样，放掉刹车，加大油门，车自然往前行进。如刹车不放，只喊口号，不去向内观照，不认识到自己的错误点，不去检讨自己，这个团队与组织是没有价值，没有社会推动力的组织，这样的组织是做不了模范先锋，更难以实现共产主义社会。共产主义社会不是喊口号，共产党是做楷模，是带动人民群众谋幸福，这才是合格的共产党员。 修行是修正自己不良的行为。也叫戒，戒骄戒燥，戒不良行为。最高的戒是观照。

有戒自得定，

有定慧性启；

慧与法性连，

回归到本源。

所以只有修行，才能让个人，家庭，社会，国家，世界，天下苍生安乐！反之，不修行，还在 200 以下的能量等级，自然会欲望，渴求，焦虑，无助等内在的黑森林，这黑森林就能让自己暗无天日，如量大，会让社会难以稳定。我们以单一 200 以下能量等级的欲望为例：欲望一产生，个人会贪名贪利，贪财贪色，家庭欲望一产生，自私，不宽容，离婚率高；如在单位管理部门欲望一产生，贪污行贿就产生；如领导欲望高，以权谋私就来了。如元首级欲望高，就会霸占、侵夺、战争。原因何在？原因是在欲望的能量等级太低，欲望的能量等级才 125，能量等级 200 都不到，怎么能做好称职的领导。如能往仁爱、宽容、乐观、宁静的方向走，世界自然一片祥和，哪有战争？哪有天灾？哪有自然灾难？这自然灾难是集体意识的共业。我在个人朋友圈写过这样一段话，今分享给大家。“你外在的呈现，不管是夫妻，孩子，长辈，亲戚，都是累世与你有因果关系，有句话叫，’前世不欠，今世不见。’如见都与你本人内在的’疚’有关，这个疚是在潜意识里面，佛教叫第八阿赖耶识里。如对方骂你，对方对你过不去，来陷害你，都是你内在的’疚’的招感，这个疚是在心灵深处，下意识会惩罚自己的过错，对方对你的过不去，陷害你，是你潜意识招感而来，这亏欠的疚为了达成内在的平衡，这个对你对不起的张三，还是李四给你扮演这个角色，来化解你内在的疚，如对你过不去，骂你，陷害你，你都不以为然，不与对方计较，本来这个世界都是一场梦景，都是梦幻泡影的世界，正确坦然面对了，你内在的疚就化解消融了。如躲避，不面对，对抗，这个疚会继续重演，直到你正确通过与直到你不以为然为止。你内心的疚消融了，外面再也没有角色为你来扮演了。所以，一场场的不愉快，还是陷害，还是灾难，都是内在疚的呈现，它是来平衡这个磁场，所以你要感谢这一场场不愉快，一场场灾难。外观的世界也一样，各种自然灾难，地震，海啸，旱灾，战争，都是集体意识疚的招感，来平衡整个大磁场。”

以上这段话是发我个人朋友圈。所以疚也好，欲望也罢，都会给人带来不愉快，如何化解？通过修行就能化解，让个人能量等级提升。所以修行为什么要开悟？因为开悟的等级达到 700-1000，这个正觉能够帮助人，影响人，吸引人，感化人，容纳人。会让能量等级低于 200 的人，内在的黑森林消融；如雾见阳光，自然消融，从回天日。如能量等级高，可唤醒小我，回归大我，那就真一形成。老子讲：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”这个得一就是真一，就是唤醒小我，回归大我。这个一就是开悟，就是正觉，就是正知正见，就是佛性，法性，道性。所以，只有通过修行，才能实现世界和平，天下太平，世界大同；只有通过修行，才能实现共产主义社会。只有通过修行，才能唤醒小我，回归大我，回归本源。最后用一偈与大家共勉：

三千大千本梦影，

虚幻获求水中月；

回观当下方归真，

和合大同回家门。

《如何修行才能开悟》

我们上面已经讲到，为什么修行要开悟？修行是能让自己唤醒小我，回归大我，回归本源，只有回归本源，真一才能形成，真一形成世界才一片祥和，安泰，宁静。如不唤醒，不去修行，能量等级偏低，会欲望横生，小者偷盗抢夺，大者侵略战争。如按能量等级讲，当能量等级低于 200 时会产生自私，冷漠、报复、愤怒、仇恨等内在的一片黑森林，当高于 200 的能量等级时，会：乐观、宽容、谅解、仁爱、平和、宁静等。我们谁都向往国泰民安，丰衣足食，五谷丰登，世界和平，但在现实生活中总不能称心所愿，现阶段的水灾、火灾、旱灾、地震、海啸，蝗灾、疫情等等总伴随着我们，那这个不能如愿的根在哪里？原因何在？如找到了根，我们共同去抵制，去克服，去战胜，让各种天灾人祸不再发生，世界就会一片祥和，天下安宁，这也是每一个地球公民的共同愿景，哪如何实现？首先要了解，世界是有囯组成，囯有家组成，家有个体的人组成；如个体人是对的，世界是对的，个体人错，世界也错。像一个人的身体，身体是四肢五脏六腑组成，如个体的细胞健康，人整体自然健康，细胞不健康，整体也不健康。所以，孔子也曾讲到：修身，齐家，治国，平天下。修身是每一个地球公民都要务实去践行的，但有多少人去修身践行？辽辽无几。修行不但能提升自我能量等级，修行还能让家庭和睦，社会稳定，国家兴旺，世界和平。所以，这个修行才是提升能量等级的关键。也是每一个人追寻，探求，摸索的大事。在修行中，如修行的法门不对，努力也是白费；如修行方向对，没有快速成就的法门，有限时间里今生也是难以达到目的地；如方向对，也有法门，时间不充足，没有精力去修，也是难以达成。所以历代高僧，为了今生解脱，遁入空门，到深山出世寺庙修，但这样的修行毕竟少数；有的人为了修行，自己赚到一定钱，与红尘隔离世俗修等。一般出世闭关修行，自然会想到法、财、侣、地，缺一不可，但这样的修行毕竟少数人，如何普及与推广，务实到日常生活中修，这是每一人想往的，寻找的。下面是我本人从 1998 年百日闭关出来后，一直践行于红尘，足足化了十三年时间悟道，二十一年时间找到了践修于红尘的法门。当然，在找到入世法门前，也走过十来年弯路，今把我本人修行的经历分享给大家，可能是你生活中修行的指南，如觉得不如法，方法不对，尽管批评指出；如不是你要找的法门，就当听故事；如觉得有感同身受，那就做修行指南；如觉得格格不入，就笑而了之。

从 1998 年百日闭关出来，从新回到红尘，在工作中，时常想到闭关的修行，讨厌工作，但交代要“回”红尘，心总想，要么让我修行，要么让我红尘中专心赚钱，二者兼得实在是难，那段时间太痛苦，太难受了，至少徘徊五年之久，出不来，真的是一心不能二用，几次想放弃修行，干脆到红尘中赚钱，赚了钱以后再来修的念头；但又想，在百日闭关中，不能违背师意，安慰自己，还是在红尘中修，如何修？也没有方法，让自己来摸索，实在太难了，徘徊了五六年中，其有一小段时间练写书法，写小楷字，锻炼写小字，既然琴棋书画都能入道，那就往写书法中入道来尝试。我住在北京天坛南门，那时我能在一小格的作文格，不借用任何工具的情况下，在 0.7 乘 0.7 厘米，等于 0.49 平方厘米的方格内写50 个毛笔字，并且能清楚看得见，不产生连笔，三个月时间不外出，那段时间的确很静，有些功能也开发了，有时间与大家分享。但三个月坚持不下去，因为要生存，后来不得不去工作，功能还保持二个月之久，后来又打回原形，功能不见了。心里一直纠结，那么让我修行，要么干脆赚钱，二条腿同步走，如何修？多少次想打退堂鼓，多少次自我安慰。问自己，来娑婆的目的是什么？后来干脆根据佛经讲的修苦行，从戒开始修，在修苦行中，时常大脑中会浮现金钱关，浮现名望关，浮现权利关，浮现女色关，如何克制？干脆在左手戴手表的地方，刺纹“恒念”二字来提醒自己，恒念什么？恒念好的念头，把名利财色统统放下，其实这种修法是不如法的。那时，也受过有各种名、利、财、色的考验，我举一些例子：先举财关，我记得一次出差去山东济南，刚下车没走多远，前面有一捆现金出现在我眼前，粗粗估计至少十来万，我也一点没有动心，也没有去捡，过不久失主自己返回来自己捡，后来我把此事讲给人家听，听说是犯罪团伙的圈套；包括有时单独乘电梯，看到钱，从不捡。有时买东西，店主少算钱，我也把钱送回去给店主。再说利关，记得1998 年闭关出来，有一段时间做过养殖，讲好与合作者各占一半股份，但公司的运营基本都是我一个人在经营------因为合作者要上班，等到有收成，能赚到可观收入时，对方说我是外地人，说我是给对方打工，没有股份，我也没有争，就主动离开了。谈到色关，记得刚来北京，工作未找到，身上的钱寥寥无几，住在旅店地下室，后来三天三夜不敢回旅店，没有吃，也住不进旅店，有句话叫“人在倒霉时，喝水都塞你牙”。那时连都饭店端盘子的工作都找不到，后来去中介找工作，遇到过色情，如同意，马上脱困，但我也没和现状妥协，人活在世上，最坏就是一个死，死了又何惧，大不了下辈子再来，败德的事坚决不做。说到名关，好像早已不在乎，记得我当兵十九岁第一次刋登报纸，二十岁拍个人专题片“军魂的摇篮”二十一岁搞个人书画展，到社会后，三次上电视，对于名，已不在乎。

有了这些经历，在修苦行中，想到名，这世界本是虚有，要 有何用？名就慢慢消融；想到财，问自己，钱给你再多，死后也带不去，够用就可；想到权利，问自己，给你皇帝当，又如何？百年后还是白骨一具，落于土丘，何来贪权逐利？时常观照自己，问自己，外在的各种欲望求来何用？各种欲望就渐渐消融，但对爱情，不管如何说服自己，行为做得到，但思维做不到，修行是必须想与行合一，如行为不做，思想上产生，也是犯戒，对于色关，还是不断浮现，难以平息，在名，利，财，色四关中，色关最难过，我给我自己订一个目标，在没有明心见性前，决不近女色，那时理发不找女人理，累了按摩不找女人按摩，戒律自认为还可以，但还是不断女色在脑海中浮现，后来怎么办？干脆不回避，面对女色，大胆去想，想到《美少女好心送鞋给四十名法师，他们却要了她的命》故事，一切都是假象，何必假象当真呢？慢慢安慰自己，想女人的念头越来越少，后来几乎不出现名、利、财、色念头，每天工作，每天早晚做功课，念《金刚经》与《心经》，每天三点来钟起床做早课，晚上九点半做晚课，做完一小时功课后睡觉，那段时间总以为自己很定了，也很有规律，自己给自己定了一个目标，以后干脆禁欲，身体不近女色，连想都不能想，要坚持下去，在第一次，十个月不想女人，不近女色，在到十个月的某一天，突然想女色了，觉察到自己犯戒，打破了自己定的目标，调整了一小段时间，当心静下来，继续禁欲，这次我在我佛堂前发了一个愿，同时黄纸黑字写下：其写到：“我要禁欲恒定下去，如行为上或思想上近女色，给自己十天十夜不吃不喝”。并上香告诉佛菩萨，当我到九个月的某一天，不知不觉想女人，等回头一觉察，又犯戒了，打破了佛前发的愿，只好自己给自己惩罚，十天十夜不吃不喝，当第一天，第二天不吃不喝顺利过去了，但当第三天，感觉身体受不了，不吃我能做到，因为常辟谷，十来天不吃也正常，但不喝实在难以做到，特别是第三天晚上，感觉再如不喝水，快要结束了生命似的，身体反应太难受了，如喝了水，在佛菩萨面前发的愿不兑现，怎么可违背自己发的诺言，承诺的话怎么不兑现；如不喝水，感觉身体承受不住了，在左右为难时，选择了喝水，只有命在，才可修行。当喝下了水后，自己不能原谅自己了，那段时间几乎把自己击夸了，感觉修行实在太难了，干脆不修了，差不多一个多月，也不做功课，也不想修行有关的内容，就与俗人一样，随心所行，选择放松，到二个来月时，心也慢慢平静下来，问自己？难道这生还要循环下去？还要在六道轮回中转？问自己，来娑婆的目的是什么？自己的使命是什么？等心慢慢静下来，调整了一段时间后，回到平静状态，心想，还是要继续禁欲。当我禁到第十二个月的时间，有一个吴居士叫我去打禅七，说是泰国尊者过来，但那时业务很繁忙，时间是 2011 年 10 月份，也从来没有打过禅七，我问了闭关的师兄，我这次去北京朝阳寺打禅七会如何？他观了下说：“这次去打禅七，你能得到东西”。就是这句话，我下了决定去打禅七。这次禅七是泰国的尊者亲自过来指导，纪律非常严格，24 小时止语，连续七天，并且手机全部交上去，七天后手机归还，如做不到，不允许参加，我答应了。第一天教了一个来小时手部动作与径行，也不开示，再也不教了，第一天昏沉掉举，有想回家的念头，太枯味了；第二天手部动作，径行，也不开示，只看到用 A4 白纸贴在墙上的“看见，不成为”，还有“念头越多越好”之类话。心中怀疑，难道这样下去就能开悟？实在太难熬了，己经四十来个小时没有讲一句话，到第二天下午五点，有一个小参，可以举手发言，我第一个举手，憋了四十来小时，终于可开口了，就问尊者，在白纸上写着“看见，不成为。”是不是“看”为观察，“见”为见域；“不成为”，是讲不被境所转？翻译老师传达，翻译过来后说：是这个意思；还有句要叫“念头越多越好。”意思是让念头出来，不理念头，如理了，就会跟着念头跑，你就迷了，让念头出来，越多越好，等于在清理我们念头。是不是这个意思？翻译过来说：是对的。还有第三句，我现记不得了，翻译过来，也说是对的。那时，心里产生傲慢心，这些我全懂，还要你来教我，等提问完，心里暗中下决定，不再坚持下去了，不打禅七了，哪怕手机不还给我，我也要开车回家，没有意思，度日似年，太难熬了，我全懂。其实，那时是见悟，理解意而已，不是证悟“见悟”与“证悟”是完全不同的二个概念，现社会上有多少人谈到佛法，头头是道，但如果发一篇不如法的文章，让他辨见性还是不见性，他就懵了；像五祖弘忍叫弟子写偈子，神秀写：“身是菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”都会觉得很对，很好。后来六祖慧能知道后写：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”看到这个，反而分不清，神秀写得究竟还是慧能写得究竟？在一般人看来神秀写得好，很适合一般人当时状态。但为什么五祖弘忍依钵传给慧能，而不传神秀？很明显，慧能高出神秀。原因是神秀还在修行的路上，还在见地，慧能已了无一物，大自在状态。这是不可比的。神秀最多只是见悟而已，但慧能己不见一物，能所脱落，了然自在。所以，“见悟”与“证悟”是二个状态，是有区别的。如证悟的人，不管写文章还是言谈，一看就明白，神秀还在有为法中渐修，而慧能己了无一物，一超直入如来地。但又有多少人了知？

当打禅七第二天下午，我问了尊者三个问题，翻译过来 都说对，那只是见悟懂理而已，不是自己的东西，知道的也只是书上知识，用大脑思维的记忆、解读、推理而以，而不是自己的证悟。等第三天准备要回家时，那天上午看到一本书，关于此禅修的介绍，其讲到此法门最快可三至七天见性开悟，有的人三个月，六个月开悟。看到分七个阶段，第一阶段，能看见念头，看见无常；第二阶段，看见贪嗔痴与四蕴，第三阶段……到第七阶段，到第七阶段，如二端绑在柱子绷紧的绳子，中间一刀，再也无法连接，能与所脱落，六根与六尘分离，明心见性——即开悟；当我看到这段话时，勾起我的好奇心。不回去了，一定要好好做手部动作，要好好径行，他们三天七天能做到，我也能，到下午三点多时，我做手部动作，突然眼前全是白光，什么物体也看不到，但我也不害怕，继续做手部动作，这白光一直不离，保留时间至少十五分钟以上，后来慢慢眼前能看到物体了，从这开始，我能看见念头，同时分清念头的贪嗔痴，如按七个阶段，我已进达到第二阶段了；当第三天五点小参时，尊者问：达到境界的人举手，全场一百多人，唯我举了手，我说：我已达到前二阶段了。第四天很认真的做，也不昏沉，也不掉举，当第四天下午五点时小参，又问：达到境界的人举手，全场一百多人，唯我举手，经与尊者交流，达到的状态，已达到第四阶段。尊者说，你今晚八点到我住的地方，单独给你辅导。晚上八点，翻译带我去尊者处，单独给我辅导了近二个来小时，第五天小参我没有举手发言，到第六天上午十点来径行时，突然能所脱落，心光顿发，把我十几年学的佛法瞬间参透，身体全身发软，原来理解的与现在悟到的境界，在同一问题上是完全不同的二种概念。原来解不明，悟不透的问题瞬间全部明白，例如：“放下屠刀，立地成佛”。这句话在学佛是最常听到的，原来的大脑思维是解读与推理，意思是从此金盆洗手，不再做坏事了。当瞬间明白后，根本不是这层意思，这个放下屠刀是放下心中的念头，一旦放下念头，是一超直入如来地。这种感觉只有自己明白，我带去五千多元现金，还有卡上一万多，共二万多，一分都没有留，全部给了尊者与道场，在给时分角都没留，还有一块喜欢的和田玉，也给了，程师兄说：章师兄，你留二百元，开车来，万一要加油，我说：一分不留；加油之事我自己想办法，这些事只有自己明白。从那以后，回家看佛经就看得明白了，原来是经是经，人是人，无法入进去，知道只是经上的字，而不明白内在的实意，现在是完全不一样了。过了一段时间，又参加过二次打禅七，自己也明白自己。像寺庙的和尚，如见性开悟，有师父来印记，作为红尘中的我，无法印记。我去市场打听找，能不能仪器可以测试觉性圆满度？但真的找到了，听说北京有一家来测试一个人觉性圆满度的仪器，听说有一百多项指标，但要化 1000 元钱。知道后，我专门跑到北京测试，在测试时，里面的其中一位工作人员认识，只收了我 500 元，我说，我这次只测试觉醒圆满度，别的不重要，也可以不测，但测试的工作人员说，一测试一百多项指标同时都有的，我应许了测试。当仪器戴头部，最终显示是70%觉醒圆满度时，测试人说，你已是正觉状态。几乎难以测到，恭喜你！我现在还保存着一百多项指标的测试单。打了三次禅七后，我想去做禅七的义工，帮助干活，在干活的前一天晚上，翻译老师祖籍是中国人，后嫁给了泰国，前一天晚上做义工，我请她吃饭，她对我说：“章师兄，你短短六天，是人家一辈子，几辈子，甚至多少世，多少劫都难以达到的，你短短六天就达到了，随喜章师兄！”她话一落，我好奇问：你怎么知道的？她说：在你没有来参加之前，我泰国的师父打坐时观到，对我说：“你这次到中国，有一个白白的，肉肉的，戴着眼镜，要出来…。我那时听到这话，我从泰国马上给东北做义工负责的杨师兄打电话说：我师父说，这次打禅七中国有一个人要出来……”。我问翻译老师：我还没有去，怎么知道？她说：是打坐观到的；并且她还说：“本来你是不想去，是有一个人告诉你的，你才去的”。后来我仔细一想，是我闭关的师兄讲的，我是本来不想去，因为业务比较忙。我仔细一想，的确如此。是我闭关的师兄说：“这次去打禅七，你能得到东西”。我才下了决定。这个泰国的尊者也知道？真是不可思议。所以，从这件事情来分析，时间与空间是我们的分别心产生，在没有去打禅七前，泰国的尊者就能看到我的长相，并且从中出来…，真是太不可思议。达到镜界高的人，过去与未来是同一个平面的。明心见性只是修行路上刚刚开始，悟后起修，悟只是得到根本智，还有后得智，后得智是什么？是五明，像以前是：声明，工巧明，医方明，因明，内明。如按现代的话，就是佛学、道学、儒学、易经、中医、玄学、太极、琴、棋、书、画、茶道、香道等等全要会，这些决定于品级。有句话叫：“一切贤圣皆以无为法而差别”。后得智是善巧方便法门，帮助众生，接引众生，讲得俗一点：如一开始给人讲佛讲道，可能人家一下子心门关了。如从易经，风水，中医，琴，棋，书，画中入手，让对方感兴趣，从兴趣中接引，自然容易得多。

讲到这里，对我们一个没有接触过修行的人而言，如何修呢？分三阶段，我在《生活道——借物炼心》中已分享到，第一步先修“德”，德可以分三种修法，一是法布施；二是财布施；三是无畏布施。第二步：天天坚持，不间断，这是恒的功夫，在修“功”；有了前二步的福德资粮，到第三步骤，如何明心见性？今着重讲这部分内容：在我们一开始，以为修行就是做好事，不做坏事，这样就是修行，如单独这样理解那就错了，那只是在修人天福报而已，而不是在修脱离轮回苦。也许你会问，做好事不是，那难道还要做坏事？也不是。为什么？因为你单独做任何一边，都有对立面，有对立就是二元对立里，那就永远脱离不了轮回，那如何布施？要无相布施，心中不留一相的有，也不存一相的无，要心无挂碍，要三轮体空的布施才是真布施，才是真功德，如心存有，那就没有功德，只有福报；“功德”与“福报”是两个概念，如何把控这个心。为了让大家更清楚明白，讲一个故事：梁武帝与达摩的故事，想必大家听过。当梁武帝第一次见达摩，心想，自己建造寺庙，印送佛经，供养僧尼，自认为自己功德很大，便问达摩，“大师，我在国内建造很多寺庙，印送抄写很多佛经，同时在全国范围内供养了众多僧尼，请问大师，我所做的功德如何呢？”梁武帝以为达摩可以夸自己，没想到，达摩说：“无有功德”。梁武帝听后不悦，直言道，“明明功德巍巍，大师为何说没有功德呢？达摩说：“陛下所做的这些功德，虽然看似巨大，却都是有漏的，因此所获得的福报也是有漏的，不是究竟的，这只是人天小果而已，没有实体的功德，只是一种空相而已。”为什么达摩要这样说？因为心存功德一相，那就不在不二内，是偏向一方，偏一方为有，即为有漏。有相离道甚远，不究竟，只是人天福报而以。修行是心行在中道上，偏离了中道，在其一边，永远在二元对立的阴阳世界里，修行的脱离轮回是脱离二元对立的有相阴阳世界，这个三千大千世界都是有形有相，有形有相不是道，道是无形无相，道是不二，道是本如，道是如来，道是中道，这个中道的中，不是中间的中，如中间也是落一边，落其中任何一边，都不是大道，中道的中是不二。这样听明白吗？为什么道被一念打破，落于后天二元对立？在楞严经中讲得很清楚：“知己立知，即无明本。”都是知己产生，知见就是把原有的明觉系统进入无明系统；但今天的修行是要让无明系统进入明觉系统，也就是：“知见无见，斯即涅磐。”这才是破二元归一，让真一形成，唤醒本我，回归大我，回归本源。这才是佛教的第三句话，“自净其意”。我们知道，什么叫佛教？“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是为佛教。”在这里，重点是观念头，这观念头是佛祖释迦如来四念处基础上，再作改进，用手部动作来提醒自己，让自己的念头涌现，做到，“看见，不成为”。以前的观修是眼观鼻，鼻观心，观呼吸，看念头。但如今的时代，一年的信息量相当于古人一辈子接收的信息量还多，如观呼吸，觉知念头，那是会被念头拉着跑，难以自拔。如手部动作，可大辐度的动作提醒自己，回到当下看念头，自然如法了。这手部动作看念头，就相当于写书法的楷书，楷书没有练好，一出手写行书，草书，一看就是空中飘，没有根基，骗骗不懂书法的人还可以，给内行的人一看就是无功底的人写的，那是得不偿试，自欺欺人，这事久了是要亏欠自己的疚。所以，手部动作与径行来提醒自己的念头，让念头涌现，做到，看见念头，而不成为念头的主人，这就是消业，清理第八阿赖耶识藏识的种子，当有一天，不断观念头，三心不得，好坏俱不管，做到佛来佛斩，魔来魔斩，心中累世念头越来越少。观照念头，就好比阳光见雾，慢慢消融，当有一天，一天几个念头，清清楚楚，明明白白时，已离本源很近，心中自然涌现法喜，安乐，但不是开悟，此时善知识或明白人给你棒或呵！当然自己解脱出来也有，让六根与六尘脱落，永远不再连接，此时瞬间三观改变，处处法王身，你即是我，我即是你，三千大千皆是同体大悲，无二无别。此时的善才是“至善”，才是慈悲，这个善是恒定不变的，自己内在一片祥和，再也黏不了六根，再也没有生气，没有烦恼。但是不是什么都慈悲？内心是，但行为在外人看来不是。为什么？因为分离后，自己可把控一我二心，一我三心，一我多心的用。入世可用入世的心，出世可用出世的心。非常明白该做什么？不该做什么？不再迷了，如去学东西，能分清真伪，因为你的慧眼打开了，从此后不再烦恼。你的大爱，大公，无私之心是自动启发，所以我在 2012 年的 2 月份写了一首偈子，这首偈子 20 个字，是 8 个爱，4 个为，2 个众，实际用了 9 个字的变动，这 9 个字把我一生，包括将来要做的全写在这首偈子里：今在结束之时分享给大家，与大家一起共勉：

相爱为假爱，

无爱为真爱；

爱众为众爱，

了爱为爱在。

当然，修行路上千万法门，回归本源方为真，愿此文为

给你带来帮助与启发！

《悟后启修如何应世》 

我们前面已共同学习了为什么修行要开悟？如何修行才能开悟？今天共同探讨第三个主题，悟后启修如何应世？在此之前，我们再回顾下，为什么修行要开悟？开悟是个体的小我与法界大我相容相连，从原有的无明系统进入明觉系统，也就是通俗一点讲，从原有学到的固定知识层面提升到无限的智慧层面。那么，知识与智慧，如果应对今天的个人，还是企事业，还是整体社会，有什么好处？如按企业来说：智慧层面能让企业一直处于领先不败之地，可做行业领头羊。为什么？因为企业发展离不开创新，但觉性开启，就能创新，创新就能做时代的先锋，自然不会落后于其它企业。有一句话：“知识来自于记忆，而创新来自于智慧。”今天的企业要蓬勃发展，应对瞬间万变的信息时代，创新的智慧是少不了，智慧是尤为重要，所以企业要更快更好更有利发展，修行就是打开智慧的大门，企业的核心动力是创新，只有修行才能与本源智慧相连接，但知识只能做跟随与模仿，永远在人家后面追逐。所以，有句话叫：先知先觉者先富，后知后觉者后富，不知不觉者不富。那对于个人来说，如真正明心见性，只有自己知道，别人是难以知道的，为什么？因为你处事是高在人之上，好象一个大学看小学生非常明白，小学要学什么课程，中学要学什么课程；但小学生看大学生就不明白了。真正的明心见性之人，非常灵活，灵活到俗人还俗人，会让觉得与世俗人一样，但是，你自己知道，对方只知道其表，不知道其内，对于天下的苍生；我们单以人道为例，是难有人看得清楚。譬如：为一件事，明心见性能所脱落的人，有时也要骂，也要笑，也要哭，也要争，也要与人家并理。也许你会问：修行人不是与世无争，岂不是与世俗人一样吗？还有，在常人看来，真明心见性人与世俗人几乎一样，但往往修到第二阶段，“看山不是山，看水不是水”阶段的人，反而你觉得他是个修行人。为什么是这样？因为世上本没有好坏，本是在娑婆是个梦境。那为什么能所脱落人要去并理、去争、去骂、去呵斥，岂不是俗人中的俗人？哪里像个修行人？是的。那是你自己的认为。但我今天要讲的是，真正的修行，在入世中，该打时要打，该骂时要骂，该呵斥时呵斥，该大笑时大笑，该大哭时大哭，该争时要争，该并理时要并理，这才是真正的修行者。讲到这里，可能会颠覆了很多人修行的认知观点，这是为什么？好！今天就以此话题展开探讨与深究。作为红尘中的人，每天会应酬大大小小，五花八门的繁杂事非常之多，如何把控自己，应对世事，其实佛经也讲到，四个步骤：苦，集，灭，道。第一步，苦——讲的是接受它。在接受中会出现形形式式的人，明确告诉自己，先接受，不管是有理无理都先接受，这个娑婆世界本是在梦中，好与坏只是每个人的自我主观意识的知见。第二步：集——就是面对它。面对此事是否能有合理的方式方法处理。第三步：灭——处理它。在处理中，会碰到有理的，无理的，顺利的，不顺利，逆道的，顺行的，强压的，你都要面对应付，如修行人是不争，不并理，与世无争，那不是入世，入世就要以入世的法律，法规，行为准则行事，如在入世中好说话，事事让，事事好说，做好好先生，像今天的社会迟早给人“做鱼肉”，这不是正确入世中修，该出手时就出手，不出手时不出手，这才是正确面对。也许你会问，在上面看来，那不是与凡夫一样处世吗？与俗人不是无二无别吗？是的！但关键一点没有讲：这关键点就是“我知道”三个字，这三个字是核心关键所在，也就是让我抽离出来，相当于一个我在处世，一个我看着在处世，是不黏着的，这才是入红尘大修隐于世的关键所在。凡夫是黏着，抽离不出，高兴时就高兴，痛苦时就痛苦，六根与六尘黏在一起，“能”与“所”脱离不了，自然与五脏相连，过于高兴时，喜伤心；不高兴，发脾气时，怒伤肝；害怕时，不安时，恐伤肾：伤悲哭泣，忧愁时，悲伤肺；过于焦虑，思虑多，思伤脾。五脏之病由此萌生如“能”与“所”脱离，六根与六尘断开，相当于抽离出来看事，五脏也自然不连，病从何来？一个我在做，一个我在看，然后去应对，有时自己对自己应对后，对方的反馈觉得好笑，为什么？因为假我在处世，本我在看，本我不陷入其中。这个世上该应呼时必须的应呼，如假我不去应呼假的世界，一个个贪心不知足，很难立足之地。但你自己本我明白，这只是假我的应对，内心清清楚楚，明明白白，本我不深陷于其中，这样的应世，才是大自在，大安乐。有这种心，第四步，道，就自然应对了。第四步：道——放下它。一切在假像中，以假（借）修真罢了。世上本无事，庸人自扰之。这个红尘世界，应对的有小人，大人，好人，坏人，真人，假人，方方面面，小人应小人礼，大人应大人礼，君子应君子礼，坏人应坏人礼，要一心多用，要审时度势，不可刻舟求剑。讲一个故事：赵州和尚是个开悟的觉者，在他年纪大时，赵王来拜访他，他躺在禅床上并没有下去迎接，赵王也不计较，来到以后禅师说了，“大王呀！老僧年纪大了，身体不舒服，所以只能够躺在禅床上跟大王相见。”赵王不但没有责怪，反而更敬重他了，觉得这个是本色修行，不会去趋炎附势，不会去攀缘权贵，更加敬重他了。赵王走了以后很高兴，所以派一个手下的将军送了很多的财物来布施给寺院，来供养寺院，这个将军带了很多财物来的时候，赵州禅师听说了，马上命令弟子们搭衣持具，到山门口排班迎接，这个将军当然也很高兴，觉得我来寺院，这个禅师这么尊重我，也很高兴回去了。走了以后，弟子们奇怪了，就来问禅师说：“师父呀，很奇怪呀，赵王来的时候你躺在床上见，他的手下来，您反而到山门口亲自迎接，这么隆重，为什么要这样呀？”赵州禅师说了：“你知道吗？上等的人来，我就在禅床上以本来面目跟他相见，中等的人来了我就在客堂等待他，下等的人来了我就亲自到山门口去迎接他，免得他怪我不尊重他，小人心胸狭小。”弟子们说：“哦，对！”所以，红尘应世要应地制宜，应事制宜，因时制宜。对于我本人在红尘中应世，也会常呵斥一些不开巧的人，如有些人讲理是讲不清楚，呵斥，骂，反而骂醒了。不管何种手段，目的只有一个，既然今世相见，说明有缘，都是为对方好。有没有碰到不讲理的，也有，那如何处理？该争时要争，该并理时并理，但前题是有理，无理不可争，红尘中如有理中不争，那就是“软杮子”，生存都很困难，特别是今天的社会。但往往好多修行人，与世无争，什么都让，那不一定是如法的，入世有入世法，入世法就以法律法规作准则，出世有出世法，出世有经典为准则。这二者不可互相交㕚运用，往往好多人修行，出世法务实到入世法中，这样去做，是犯大忌。讲一个实例：在北京有一个比我大十几岁的同修，他修得很好，懂得也很多，功能也打开了一些，在北京西直门开了一个自然疗法场所，租了一大套房子，每月开销一万多元，他一开始用自然疗法给病人治疗各类病，也的确治好了好多病人，但有一点，他是不如法的，就是收费，他让人随缘给，没有定价，一开始人家给，但病不是一次就好，第二次，第三次既然随缘，好多干脆不给钱了，有的新来客户，看到对方不给钱，新来客户也随缘，也干脆不给，时间一久，几个月下来，房租费都成问题，但客户越来越多，反而钱见不到，后来，修为如此好的人，最后发脾气了，一发脾气就火烧功德林，最后，就开不下去，关了门。但在人家口碑中，几乎难有人说他好，为什么？因为他在入世中用出世法，红尘有红尘的规矩，治病给钱是天经地义，但他越了线，越了入世被出世的线越了，最后火烧功德林，等于义务干活赔了钱，人家还说他的不是，费力不讨好。入世中要先小人后君子，而不是先君子，后小人。有多少人，在红尘中修行，对方说：你是修行人，给我们便宜点，或干脆免费。对不起！红尘入世有入世规矩，不可越规，至于优惠与免费是自己把关，而非对方开口。如随对方走，那就难以自拔，我看过好多修行人，在经营中，对方提出要求，然后对方说：你是学佛的，给我们免费类的话题，自己一想，是呀！学佛要慈悲为怀，不收了，那就是上面的例子，最后火烧功德林。所以入世修，要入世规矩，出世有出世修法，但你自己内心要非常明白。二者不可互相交叉用。不管是出世还是入世，要一心二用，一心多用，要“我知道”，我知道了就不会迷。要抽离出来，一个我在做，一个我在看；在做的假我哪怕是打人，骂人，都是为对方好，但本我知道，也是如法的，目的是启迪对方；如为了讨好人家，做好好先生，黏着做事，没有分离，哪怕做了好多好事，奉承人家，有目的性的，也是不如法的。所以心的把控就在于六根与六尘的分离，做到不黏着。黏着了就会有情绪，就会有苦，就会在因果循环中产生业力。不黏着，笑傲江湖，从容自在，游戏人生，了了分明。所以证悟很重要，证悟才能让能与所脱离，这个零界点很关键，如一盘花要开花时，需要温度，湿度，土壤，阳光，气候，季节等，缺一不可，冲破这个零界点，花才能开。脱离轮回不是死后才明白的，而是今世就要证得，就要明白，不要等生病快要离世时才想去修，那是临时抱佛脚，得不偿失。解脱也不是会天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通，这五通就是脱离轮回，那就错的，人死了，这五通人人都有，但只有漏尽通，才是解脱轮回的根本，这漏尽通就是活在世时的能所脱落，这一点非常关键，必须要明白，不然会被外道的神通迷域了，以为神通就是开悟。在日常生活中，也常常有人问我，什么样是见悟？什么样是证悟？能否举个例子让大家听明白？好！讲一个购房例子：假如有一套房子需要一百万，有二种方式可选择付款，并可获得；第一种，当你存到一百万时，去买这套房子，但往往好多人存到七、八十万时，人也老了，快要离世了，这套房子今生住不进去。还有一种人，他为了要获得房子，他会选择分期付款，先住进去，住进去后，慢慢还分期贷款，一般今世能得到这套房子。当住进去，自然知道自己房间的橱房在那里，卧室在那里，电视在那里，空调在那里，冰箱在那里。但第一类人，要把房子存到一百万再住进去的人，他由于没有付到足够钱，而没有住进这套房子，但他也会知道，这套房子里有空调，洗衣机，冰箱，电视机之类。没有住进去为什么也知道？因为住房这些东西少不了，自然有这些东西存在，他是靠大脑思维的解读，推理得出的结论。但我今天要讲的是，第一类人，没有拿到房子住进去的人为“见悟”。第二类人，虽然没有付全款，但己住进去，但自己的房间摆设可自我作主移动，是自己的，这就是“证悟”。但证悟的人，也要悟后启修，比第一类人快得多，为什么快？因为他得到根本智，根本智是与佛无二无别，因为也是当下一念心显发智慧。所以佛法中有佛的佛法，菩萨的佛法，还有祖师的佛法。三藏十二部经都是当下一念心的显发，你能做到根本智，就是当下一念心，三藏十二部就在你身上。有智慧应对世俗，自然还贷款快，所以今世解脱不是问题。但在第一种人，没有得根本智，很多事难以应对，真假难分，自然慢，存到快到时，人也余生不多了。所以，修行开悟很重要，这样讲能听明白吗？在现实生活中，学佛里程中，最怕不是不会的人，最怕是会一些，但没有证悟的人。为什么？因为这类人不是完全会，但又爱表现，还大胆开课，办班，打禅七，这种人是最可怕，你说他不会，但也会一些，如说真会，但没有见地，分不清那个如法那个不如法，这些人，是最容易把人带偏，把人的法身慧命带到深沟里。这些人一般用的是大脑思维的推理与解读，在一些不懂佛法的人看来，他像是证悟的人，这些人对众生伤害最大，这些人是所谓的“佛油子”。也是最难让人分辨得出，也是最难对付，有多少人被这些人法身慧命毁了，为什么被毁？因为百句话中，九十九句对，一句错，这一句话错就把你引入深渊，今世难以解脱。但有多少人分得清？在脱离轮回的生命科学中，哪怕九千九百九十九是对，只一个错也不可以的，佛法是不可有一点杂质，不可有一点错的，一点都不可，没有迁就，没有原谅，没有同情，没有差不多一说必须百分百，缺一点不可，必须“究竟”二字。但在现实生活中，有多少人自己还在见悟状态，就开始打禅七引领，以盲引盲，实是可怕。唉！这些方面只能靠缘分，有时看在眼里，急在心里，如何说？但又有多少人分得清？最怕最怕就是佛油子，他比不懂的人更可怕，那为什么“佛油子”还能影响一大帮人？因为不如法的人有攀比，好高心在，这个心会闪动信众，让信众跟随于他，这个魔性的闪动就是他的法码，但又有多少人了知？如真明白人反而低调了，不说了。为什么不说，因为说了也是错，为什么是错？因为说了是留文字一相，文字相一留就不是道了，所以，老子说：“道可道，非常道”。能说的道已经不是道了。所以佛祖释迦如来说法四十九年，最后一相也否了，为什么要否，如是佛说，那就留一文字相——即众生相，众生相一留，就成不了佛。没有成佛前为什么要说？还不是“慈悲”二字。如不说，更让人不知道。手指月不一定到月，但可指明方向。如机缘未到，真明白人是不愿意出来说，除非机缘到，天意要让他出来说，那是不得以而“落草”，那也是机缘和合导致，其实，这个世上无人可度，每一众生都在为自己还自己的业力而轮回，来平衡自己的这个疚，来平衡自身磁场。那为什么会有像观世音那样的菩萨来普度众生呢？还是“慈悲”二字，不想看到众生的苦，宁可“落草”，也不愿看到众生的苦，留一众生相。宁可佛不做，来做普度众生的菩萨，这才是大雄！大慈！大悲！最后讲一下，在修行路上，思维会几次的突变，讲一个公案：曾经青原的惟信禅师讲过这样一段话，老僧三十年前，“看山是山，看水是水”。及至后来，亲见知识，有个入处，“看山不是山，看水不是水。”第一阶段是凡夫的境界，用凡夫的知见来解读山和水，人和境界是对立的，分离的。到了“看山不是山，看水不是水”——第二境界。他已经破除了我执，这个阶段全然否定了从前的主观，这个阶段，我与山水同属于缘起性空，但是还有个法我执在，说明理上是悟，但生活中难以真正起妙用，是理事无碍境界。到了“看山还是山，看水还是水”——第三境界。已达到事事无碍境界，山与水，山河大地，日月星辰，翠竹苍松，其实就是依本来面目展现在眼前，山与水只是心境的呈显。楞严经讲：“知见立知，即无明本。”这些山与水是法尔如是万法本然，不在内，不在外，我也是那个万法本然，那个存在的本源，所以看山还是山，看水还是水。最后用一偈与大家共勉：

大千本是心念起，

心态一动山河显；

若要此岸到彼岸，

观念清本当下元。

——元归——

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